特輯:明月五十——中國文化的精神出路.酒會與晚宴.音樂會

慶祝《明報月刊》創辦五十周年,忽焉省悟,累年積月,這份屬於知識分子的刊物,勇於肩負嚴肅的文化使命,涵括許多寶貴內容。知名報人及作家查良鏞先生一九六六年在香港創辦本刊,內容涵蓋社會、歷史、文化和藝術等,走過五十年,不消說,本刊同人將秉持「獨立之精神,自由之思想」,一往無前走下去。十一月一日,本刊在尖沙咀文化中心舉行慶祝酒會,更別開生面,邀請尤里.西蒙諾夫指揮莫斯科愛樂樂團來港演奏,繞梁三日,陳薩鋼琴

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關注中國文化 (張曉卿、周偉立)

學者為中國文化把脈 (張曉卿) 《明報月刊》創刊人金庸說:「我們堅持愛中華民族的文化,堅持愛國、愛中華文化這個中華。」「我們決不刊登暴力文字、暴力文章。」《明報月刊》五十年來堅持弘揚中華文化,堅決捍衛中華文化的純潔,這正是對當下繁囂社會的思想超越。半個世紀以來,《明報月刊》所以堅持不黨不私、獨立、中立的方向,是因為我們希望竭盡所能發出時代真實的聲音,而不是被人為扭曲或人為美化的邪音俗調,所以,文化

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有一種茫然的希望 (鄭培凱)

剛才大家提到文革始於一九六六年,同年,《明報月刊》和《盤古》在香港誕生,一九七二年,我在美國參與《抖擻》雜誌,這也是香港辦的雜誌。文革時期,不論在香港和海外,文化人對於整個中國文化以及中國前景,都感到十分焦慮。可文化人不懂做其他事,只能辦報刊發表意見。文革,實際上是中國近百年來激進向前發展的歷程中,最極端的展現,也是一個終結。從晚清發展到五四,文化人試圖突破傳統文化的封閉結構,其間受到西方文化的衝

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「文化雜交」之風險 (韓少功)

德國哲學家馬克思.韋伯曾經說過:資本主義的精神來源就是新教文明。唯利是圖、貪圖享受是數千年來人的特性,都不是資本主義。資本主義是一個特定的時代,在歐洲十六世紀以後才產生的一個思路。在韋伯看來,資本主義的核心是理性化,包括金融計算,包括勤奮,包括節儉,甚至有一種聖徒式的勞動,這也是來源於新教倫理。資本主義有新教文明的背景,社會主義也有基督教文明的底蘊,最早設計共產主義的托馬斯.康帕內拉寫《太陽城》一

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相信文化自身的力量 (章立凡)

有這樣一個歷史場景:「文革」初期的上海,一位老人,身着舊長衫,腰間繫着一根麻繩,在街頭悲鳴:「中國文化亡了!」這位老人就是著名學者熊十力先生。熊先生在「文革」狂潮的衝擊下,精神失常了。細想當時的中國大陸,又何嘗不是一個巨大的瘋人院?制度失常了,社會失常了,文化也失常了。同一時期,金庸先生在香港創立《明報月刊》,也是出於「存亡繼絕」的精神,為中國文化保存血脈,傳承薪火。每一場歷史巨變,都會波及文化。

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錢不是問題:中國文化藝術輸入海外之困局 (左貞觀)

目前,中國已經成為世界第二經濟大國,隨國際上各種文化交流交融日益頻繁,文化在綜合國力競爭中的地位越來越重要。要從經濟優勢轉化為文化優勢,要讓世界知道我們、理解我們,要弘揚中國文化,首先要做的,就是對海外文化和價值觀的認識和理解。 投入不副實際效果有這樣一件事帶給我比較深的觸動:在國慶五十周年(一九九九)前夕,中央芭蕾舞團團長趙汝蘅和中演總裁張宇來莫斯科商談中央芭蕾舞團來俄羅斯演出事宜,使館把我也

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走出人為物役的時代 (劉劍梅)

今天我要談的是莊子在我們這個時代是否還能夠給我們提供精神出路的問題。從五四以來,中國知識分子受到西方啟蒙思想的影響,對中國傳統文化紛紛提出質疑。除了反對孔家店,也常常激烈批判莊子哲學。胡適用「差不多先生」來形容莊子,認為莊子對中國國民性最不好的影響就是缺乏精確的科學理性,什麼都差不多,含含糊糊,把中國變成了懶人國,而且諷刺莊子為「東方懶惰聖人」,認為莊子哲學是造成中國落後於西方的重要原因之一。魯迅

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孔子的三條精神出路 (劉再復)

中國文化是個巨大的時空存在。我認為,人類世界建構了三個無與倫比的文化奇峰:一是西方哲學,二是大乘智慧,三是中國的先秦經典。這三座高峰將永遠與世界同在,也將永遠滋養人類。我們討論的是「中國文化的精神出路」。因為孔子與儒家思想體系乃是中國文化的主幹,所以我便把題目縮小為「孔子的精神出路」。因為只給我十五分鐘時間,所以我只能綱要性地提出三條出路。 結束孔子充當「麵團」的命運第一條出路是應結束孔子充當「麵

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答問錄 (梁世杰記錄)

問李歐梵、劉再復、鄭培凱教授:中國文化出路,是以中國文化為本位嗎?鄭教授回答:所謂中學為體,西學為用,是當時的情況。在我看來,經過了一百年文化雜交或文化融合,我們的思維方式大多數是:西學為體;至於中學,希望可以追尋回來,讓我們中國人安身立命,有點根據。我們還處在一個混亂迷惘的時代。現今,西學是比較重要的思維脈絡,我們還在摸索中國的脈絡,可能還要摸索好幾代。 問左貞觀、陳思和、韓少功先生:文化的雅與

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沒有文化反思,何來精神出路 (李歐梵)

剛才聽到劉再復的演講,我深有所感。我認識的所有中國知識分子中,恐怕只有劉再復近二十多年來持之以恆作文化反思。記得在上世紀八十年代中期,中國大陸的知識分子從「文化大革命」運動後覺醒,開始作一系列思想探索:到底中國文化和中國民族性的「基因」產生了什麼缺陷,發生了什麼問題,才導致這一場浩劫?中國歷史是否走了冤枉路?中國人的現代「主體性」到底是什麼?如何從文化的土壤上求得再生?……這些問題都是犖犖大者,需

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在邊陲地帶傳承中華文化 (林泉忠)

本文所涉及的是中華文化的深和廣、時間和空間的相關問題,尤其側重在廣度與空間部分,並聚焦在兩大議題上。其一,在漫長的歷史長河中,究竟中華文化是透過什麼樣的機制、途徑,對周邊的國家與地區進行文化傳播與擴散?其二,在中國政治動盪、傳統文化遭遇摧殘的特定歷史時期,「邊陲」地區又是如何承擔傳承中華文化的歷史使命?中華文化博大精深、包羅萬象,幾乎涵蓋所有社會發展與人民生活的領域。在哲學思想上有儒、釋、道,在科

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天地公心在,何人是帝王? (陳思和)

孔子最大的貢獻有兩點。第一,就是在官學以外,興辦私學,用現代語匯來說,即民間辦學。孔子本想讓統治集團接受自己的思想,可此路不通,最終興辦私學。孔子開創了中國文化的格局,這是個讀書人的傳統,完全不受統治者或宗教影響。第二,孔子編教材,即六經,可真了不起。《易經》是哲學的精華,《禮記》是政治學的先河,《尚書》是中國古代文獻,《春秋》是當代史,《詩經》是文學,《樂經》是音樂——孔子早已奠定了今天人文學科

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走向精神的坦途 (嚴家炎)

如果從春秋戰國算起,中國文化至今已有二千五百年歷史,可以說久遠而豐富。《周易大傳》的兩句話:「天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物」,體現了中國文化具有堅韌頑強、綿延不絕的活力和包容萬物、融會更新的品格與機制。既有樂天知足的豁達,又有居安思危的清醒。在道德本體上,中國文化早已確立了仁義、和合、忠恕、孝悌、中庸(恰如其分,不是折中)等核心觀念。這類核心觀念都是中華民族長期探索、研究、創造的

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是亦可謂「沒有出路」 (戴天)

單單看這個題目——中國文化的精神出路,我就頓時感到一片迷惘。先看到「中國」兩個字,我就很懷疑,究竟是——大陸、台灣、香港、台北——哪個中國;接着這「文化」兩個字也很讓人懷疑,是什麼文化,諸如先進、落伍,人民大眾、帝皇將相之類;最後還有「精神出路」,是什麼精神,唯心還是唯物,社會主義還是資本主義?從香港人的角度來講,以及某些生活經驗看,中國文化的精神出路說不定就是——沒有出路,No Exit。在座諸

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明月如霜,清景無限 (林鄭月娥)

今天晚上我很高興出席《明報月刊》五十周年晚宴。今晚的盛會匯聚了文化學術界的名人雅士,星光燦爛,當中有作家、詩人、藝術家、學者、教授、歷史學家、評論家,這正好反映《明報月刊》是一塊自由交流的文化園地,滋養了全球華人的心靈,是「文化的重鎮,知識的寶庫」。一九六六年一月,金庸先生本着「獨立、自由、寬容」的精神,創辦了沒有任何政治背景、不論學派、不分信仰、不偏不倚、兼收並蓄的《明報月刊》。相信在座的很多朋

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