生態文明還是生態轉型? (陳彥)

最近,中歐社會論壇聯合其他中歐有關機構發起在法國南特地區籌建一所創新和具有前瞻性的大學—「國際生態文明大學」,據筆者所知,這將是世界上第一所以生態文明命名的大學,也是我們向世界推廣生態文明概念和理想的一個嘗試。不過在命名之初,大家也有過爭議,有建議將大學命名為「可持續發展大學」者,也有建議「生態轉型大學」者,最後筆者提出定名為「生態文明大學」,獲得大家認可。為什麼以生態文明作為大學的名稱獲得認可?

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後現代性的先知鮑曼 (鄭政恆)

當代波蘭社會學大師鮑曼(Zygmunt Bauman)二○一七年一月九日於英國利茲郡家中去世,享年九十有一。鮑曼的學術重心是現代性與後現代性,正如研究鮑曼學說的丹尼斯.史密夫(Dennis Smith)在《鮑曼—後現代性的先知》(Zygmunt Bauman: Prophet of Postmodernity)所說,現代民族國家、現代科學與資本主義本來是三種強大的力量,但社會變化,民族國家萎縮,危

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香港大學需要怎樣的新校長? (文灼非)

同樣是這個題目,我在一九九五年初便在《信報》發表過一篇文章,適逢香港大學又要換校長,我嘗試在二十年後再寫一篇。今年春節後,香港高等教育界一個重大新聞,是港大校長馬斐森教授宣布辭職,明年一月到蘇格蘭的愛丁堡大學擔任校長。港大校長五年一任,他二○一四年四月上任,只做了不到三年便提出請辭,很多人認為事件不尋常,估計涉及政治因素。馬斐森校長在記者會盡量解釋他提前離任與政治無關,只因愛丁堡大學的寶座實在無法

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我的書法緣:《金耀基八十書法集》代序 (金耀基)

父親是我書法的啟蒙老師。記憶中,從小學開始,父親就教我寫字。但小學正處於對日抗戰期間,父子聚少離多,父親真正耳提面命、督導我寫字是一九四九年我十四歲到台灣以後,從成功中學到台灣大學,十年中,未嘗間斷。父親知我好學,很少要我勤讀書,但常說讀書重要,寫字也不可一曝十寒。他認真地說:「字如人之面目,必須用心去寫。」父親的書法在友人圈中享有聲名。他勤練顏魯公書法,蓋愛魯公書,亦敬魯公其人。他最喜寫《爭座位

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雷洋事件回顧(丁 東)

二○一六年的中國,發生過很多大事。年終盤點,有一件大事官方不願意正視,卻實實在在地牽動了朝野神經。這就是長達七個月的雷洋事件。 一條鮮活的生命死得不明不白事件發生在首都。雷洋是一個二十九歲的北京市民,兒子剛剛滿月。二○一六年五月七日晚上九時,他獨自離家前往機場,迎接來自老家幫他照看孩子的親戚。不料一個多小時以後,突然死於警方之手。第二天家人才得知噩耗。事發之後,警方通過中央電視台等媒體,宣布雷洋出

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凝視文學與人:三國志的魅力(下)(池田大作、王 蒙)

王蒙先生:早在三顧茅廬時,諸葛亮已經認識到:勢力最弱的蜀漢作為三國鼎立的一方,要打開活路就只有聯吳拒魏。劉備死後,蜀漢衰落,也與這個戰略、方針執行得不好有關。這說明,能不能建立最廣泛的統一戰線,對於政治家和政治力量來說,是生死存亡的關鍵之一。池田名譽會長:諸葛亮繼承劉備的遺志,「鞠躬盡瘁,死而後已」,奮不顧身地指揮北伐,這種「報恩」、「忠義」打動人心。諸葛亮贏得杜甫敬愛,吟詠「君臣當共濟」。二○○

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約翰.伯格的觀看視界(鄭政恆)

伯格和桑塔格如果要列出文化藝術評論人的啟蒙之書,相信蘇珊.桑塔格(Susan Sontag,一九三三—二○○四)的《反對闡釋》(Against Interpretation,一九六六)和約翰.伯格(John Berger,一九二六—二○一七)與他人合著《觀看之道》(Ways of Seeing,一九七二,又名《勢與藝七篇—觀賞的觀念》,有戴行鉞譯本),都必然榜上有名,桑塔格和伯格,是英語世界藝評界

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吞聲的紀念:胡適與中國新文化運動研討會(周質平)

二○一六年十二月十七日是胡適一百二十五歲誕辰紀念,北京大學歷史系主辦了一場為期兩天的「胡適與中國新文化」國際學術研討會,邀集了大陸、港台及海外各地研究胡適和近現代中國思想史的專家學者六十人會聚一堂,來緬懷這位中國新文化運動的開路人與奠基者。回首一九五四年,胡適被周揚定性為「中國馬克思主義和社會主義思想的最早的,最堅決的,最不可調和的敵人」,六十二年之後,居然又被請回了他所摯愛的北大,與會學者都感到

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徐立之推動中學文憑課程改革(文灼非)

二○一六年十二月中旬,香港大學畢業同學會教育基金舉行周年大會,晚宴講座邀請了港科院創院院長、香港大學前校長徐立之教授擔任演講嘉賓,吸引了不少教育界人士出席,包括多位在港大同學會書院任教的老師。當晚的講題是關於香港推動STEM(科學、科技、工程、數學)教育的情況。徐院長為聽眾帶來驚喜,因為他披露了還沒有對外公布的一份重要研究報告重點內容,引起大家的熱烈討論。二○一七年一月五日,這份名為《科學、科技和

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雄雞一聲天下白(顧 文)

猴去雞來。多動的一年過去了,東抓抓西抓抓的一年也過去了!如今,雞年來臨。「雄雞一聲天下白」,很多事情就會明瞭。這一年,勤奮者得食,早醒者得霞。這一年,攪局者未必得局。因為李賀有詩曰:「我有迷魂招不得,雄雞一聲天下白」。總的說來,這一年,東西方都掩蓋不得,許多主張與做法,包括想法,都會大白於天下。這一年,也會各得其所:「雞唱星懸柳,鴉啼露滴桐。曲池眠乳鴨,小閣睡娃僮。」雞之所以當生肖,是雞有作為。馬

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凝視文學與人:三國志的魅力(上) (池田大作、王 蒙)

池田名譽會長:「思道則福,應自然之數也。」這是三國英雄諸葛亮的話。日本也有很多人喜愛「三國」故事。我創辦的東京富士美術館慶祝《日中和平友好條約》簽訂三十周年,在中國文化部、中國國家文物局、中國文物交流中心等的大力支持下,二○○八年舉辦了以三國為主題的展覽「大三國志展──悠久大地與人間浪漫」。全中國三十四個博物館、文化機構展出了很多極其珍貴的藏品,其中有國家一級文物五十三件。該展覽還巡迴日本六個城市

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自決的不同意思 (曾瑞明)

最近香港公共討論的主旋律不再是「民主」、「正義」,取而代之的是「自決」或者「獨立」。這種改變當然有其社會因素,但也有人稱此為假議題。教育界則備受校園討論或鼓吹港獨的「爭議」困擾。在自由的社會,是否支持某種立場是一個問題,應否討論又是另一個問題。英國自由主義者彌爾(John Stuart Mill)就指出真的言論如真金一樣不怕洪爐火,但假的言論或者反對意見也有用,就是可以避免僵化信條的出現。更重要的

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王德威教授論以小說對抗當代:兼記《嶺南學報》復刊學術會議之四 (李薇婷)

《嶺南學報》自二○一三年復刊後,每年一度舉行大規模文學研討會,二○一六年九月廿九至卅日,召開《嶺南學報》復刊學術會議之四,主題為「現代與古典文學的相互穿越——故事新編與理論重建」,來自各地的許多當代重要的文學研究者,聚首一堂,就一些文學的發現與議題展開討論,激盪思潮。九月廿九日早上,舉行了簡單隆重的開幕儀式,由嶺南大學校長鄭國漢教授、劉紹銘教授和《嶺南學報》主編蔡宗齊教授致開幕辭。為期兩日的研討會

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小說虛構的力量:專訪王德威教授 (陳芳訪問、整理、賴映記錄)

二○一六年九月底,香港嶺南大學召開《嶺南學報》復刊學術會議,瞧見王德威教授的名字,立即邀約聯繫,冀望聆聽請益。卅日下午兩點至兩點五十分的錄音,直到十二月四日才靜下心來聆聽整理。感動,珍惜,盈滿心間。二○一七年元月號,謹把記錄稿交給讀者,內心斬釘截鐵相信,王德威教授的生命,懇摯與智慧,似小不丁點的種子,能在一些心靈麥田上,發芽,成長。讓我們從台灣麥田出版公司打開話匣子。麥田主要出版人文學科書籍,一九

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上帝之死與超人之死 (黃鳳祝)

美國的大選,從來沒有像今年這麼滑稽和熱鬧。沒從政經驗的共和黨總統候選人特朗普(Donald Trump),被一些媒體塑造成為「道德敗壞」的人。民主黨人也攻擊特朗普的人格和道德品質,力圖讓選民相信,特朗普是個「道德敗壞」的危險分子;他是不合適當總統。然而特朗普的勝利,卻把一個「道德敗壞的人」,抬上總統的寶座。特朗普的競選綱領的重心是:反對非法移民和恐怖襲擊。美國是一個移民的國家,現在還是一個移民的國

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