「上帝是中國人」── 在夏威夷大學戲劇系遇到的貴人(楊世彭)

一九六一年的八月中旬,我飛往早已嚮往的夏威夷首府檀香山(Honolulu),準備進入月底開學的夏威夷大學戲劇系,攻讀碩士學位。這是個職業性的「藝術碩士」學位,比一般碩士要多一年,我主修導演學,一九六四年夏天畢業。我乘的是一架客貨兩用四引擎螺旋槳飛機,需在關島加油續航,收費僅七百五十美元,比一般的民航機便宜。這張機票,是我姊姊為我所標的會,我收了頭標,之後每月寄還八十美元,直到票款還清。這次出國沒花

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死與變容(路德維)

又聽到朋友發表「西洋古典音樂已死」的言論。事實上筆者多年前也指出,這門藝術最後的一次大突破,是二戰後流行的「原汁」運動:用作曲年代的樂器與演繹風格演奏。作曲方面,突破的空間好像已所剩無幾。碰巧二戰後推動西洋古典音樂的大機器─唱片業─早已死亡,所以它只能靠在「新興市場」不斷推廣,才能苟延殘喘。然而,新興市場的擴充空間也終會收窄。隔了數載,對此題目又有一些新思考。為什麼西洋古典音樂已死?因為古典,因為

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敦煌石窟與香港敦煌之友的情緣(樊錦詩)

敦煌及其所在的甘肅省,在西元十一世紀之前,古代海運尚不發達的時代,是陸上中國通向西方的主要交通幹道。位於古絲綢之路「咽喉之地」的敦煌,伴隨着古絲綢之路興盛和繁榮的一千年,東西方文明長期持續的交融薈萃,催生了西元四至十四世紀的以莫高窟為代表的敦煌石窟群和藏經洞文物的碩果。 敦煌石窟是一座博大精深、兼收並蓄、瑰麗多彩、獨具特色,取之不盡,用之不竭的世界文化藝術寶庫。作為佛教藝術聖殿以及古代典籍的寶藏,

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香港人的「敦煌佛跡結善緣」(陳青楓)

香港人真正比較普遍認識敦煌石窟藝術的緣起,我想還是打從商務印書館出版《敦煌石窟全集》開始。 與陳萬雄積極推廣敦煌文化當年,陳萬雄(退休前是聯合出版集團副董事長、總裁)一力承擔起這出版重任。萬雄曾對我說:「日本人說過,『我們日本可以把整個敦煌石窟內容拍下來,然後在日本復原。他日你們敦煌石窟毀了,還有我們呢!』我就是嚥不下這口氣,決定與敦煌研究院合作,由我們聯合出版集團承擔出版全集。李先生(李祖澤,當

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外國人聽中樂 (邵頌雄)

路德維兄以〈中國人聽西樂〉為題,探討中國人「把音樂文學化」的傾向,可謂一矢中的。我們讀傅聰先生談西方古典音樂的訪談文章,經常見到他以杜甫比擬貝多芬,以莊子概括晚期的莫札特,於舒伯特以陶淵明喻之,蕭邦則比作李後主,都是以中國詩詞境界來灌溉西樂。有趣的是,路兄說某次聽到的貝多芬《第七交響曲》,令他想到一杯勃根第佳釀,而傅聰則謂這首交響曲最後一章,其「狂」的味道猶如希臘酒神。兩人所說雖然貌似,但箇中神髓

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﹝附錄﹞在西九文化區設立香港文學館藏的倡議書

設立香港文學館藏,是香港文學界多年來的願望。香港作家聯會於二○○四年便率先發起聯署,三十多位文化界名人碩彥共同倡議籌建香港文學館。二○○九年,文學界曾掀起新一輪風潮,倡議建立文學館的呼聲此起彼伏。同年八月,「作聯」又聯同香港城市大學中國文化中心、《明報月刊》、《香港文學》,合辦「倡議建立香港文學館」座談會,且得到各方熱烈的響應。如今,香港文學需要「館藏」,已經成了文學界的共識,也是許許多多香港市民

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倫敦屋主公──又一章 (鍾華楠 文、馬星原 圖)

英國倫敦西部U路28X號,寄在T君的籬下數日後,屋主W君出現,我和W君一見如故。他在牛津大學念物理學。大概因為有由香港抵達的住客,進住他的房子,他需回來辦租約。28X號是單邊、獨立、三層,如附近整區千篇一律的平房。因為它是單邊,所以有停車位,由旁路出入,往中區要先乘巴士到地鐵站,再乘中線地鐵到商業牛津街和唐人街,是中等階層的住宅區。我和屋主交談甚健的原因是我讀建築學而喜愛音樂、文學和繪畫,他讀物理

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時間的雕刻者──談單維軍的「千染萬點」 (孫景剛)

我曾在卡爾維諾《看不見的城市》一書裏,看到有這樣一句話,大意是:「在走向夢想之城的時候,他正值年青,而到達那裏時,他已年老。」此刻當我再次想起這句帶有悲情色彩的話,就像看見我們自己—這些曾經旅居他鄉的畫者肖像。我與單維軍相識於巴黎。三十年前,我們從中國來到這座畫家的夢想之城時,都還是些思想稚嫩的青年。隨後的日子,在經歷短暫的新鮮、興奮之後,便很快迷失了。那時,不但是我們,整個來自中國的一代人,走出

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齋戒與齋戒牌 (許曉東)

清代時齋戒牌為參與祭祀人員佩帶於胸前的牌式小物件,質地有玉、翡翠、琥珀、金、織物、金屬胎畫琺瑯、瓷胎畫琺瑯、木等等。形式多樣,見有蝠桃式、葫蘆式、橢圓形、長方形、香袋形等,大小約在四至九厘米之間。兩面分別裝飾滿文及漢文「齋戒」二字。 齋戒牌的出現,與齋戒活動相關。所謂國之大事在戎與祀,祭祀是古代國家大事之一。古人在祭祀之前,通常需要沐浴齋戒,以示對鬼神的尊敬。明洪武三年(一三七○年),制定祭祀之制

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《夏志清夏濟安書信集》的「世說新語」—以情感史為視角 (季 進)

劉紹銘先生出的這個題目,實在切合夏氏書信,兄弟兩人毫無保留地交流各種對人、對事的看法,有的時候幾乎是陟罰臧否,率性而談,的確充滿了當代學界的「世說新語」。如果按照《世說新語》的劃分,無論是「德行」、「言語」、「政事」、「文學」、「雅量」,還是「品藻」、「賞譽」、「任誕」、「自新」、「企羨」、「術解」、「巧藝」等等,《書信集》中在在都有。因為篇幅關係,只想就「夏濟安的情感史」來簡單梳理一下,從夏濟安

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香港如何訓練政治人才? (文灼非)

今年六月初出席由香港政治及行政學苑及香港大學專業進修學院合辦的資深行政人員文憑(政治領袖)課程的畢業典禮,我有份任教一課,算是講師團隊的一分子,見證了這個香港首創的政治人才培訓班第一批畢業生誕生。香港回歸逾二十年,缺乏政治人才是不爭的事實,究竟如何培養?人才從哪裏來?在港英殖民地時代,早年想從政的人主要是投考政務官或行政官;回歸後,政務官甚至可以出任特首或司局長,有不少施展空間。上世紀八十年代政府

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東京電影節 風雨三十載 (秋 成)

東京國際電影節去秋迎來了三十周年嘉慶。回溯其三十載風雨,可謂起伏跌宕,幾經滄桑。這個號稱亞洲規模最大、知名度最高的國際電影製片人協會(FIAPF)承認的A類競賽型電影節始於一九八五年。起初為每兩年舉辦一次,自一九九一年起改為每年舉辦,故嚴格來說,今年已步入第三十三個年頭。東京電影節發軔之際,恰逢日本泡沫經濟初露端倪,短短幾年的「黃金歲月」,地價陡升,股市暴漲,日本列島沉浸在一片紙醉金迷、歌舞昇平的

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西樂之於中國人 (路德維)

月前跟數位朋友在上海論樂。筆者說,有一次聽某指揮的〈貝多芬第七交響曲〉時,立即想起一杯醇美的勃艮第佳釀。席上一位音樂家立即回應,中國人欣賞西樂時,往往把音樂文學化。譬如,布拉姆斯作品之美,在於它內在的結構和素材;你如何用文字去描繪它、如何賦予它意義,都不能捕捉音樂自身之美,所以音樂與文學最好不要混在一起。朋友的觀點,筆者十分理解。中文音樂會場刊也好、樂評與音樂文章也好,常常用上大量的形容詞、比喻和

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奢華世代:從阿述到亞歷山大

公元前九百至前三百年的地中海及中東地區,那是被稱為「奢華世代」的時期,隨強盛的亞述、巴比倫及阿契美尼德帝國崛起,精英階層需要富異國風情、奢侈及華麗的物品去彰顯他們的社會地位,於是從印度製造的金屬器物、石浮雕、象牙、寶石與珠寶等珍貴的奢侈品成為他們的收藏品,甚至日用品。現在,大英博物館把這些奢侈品帶到香港,「奢華世代:從亞述到亞歷山大」,二百一十多套展品,二○一八年五月九日至九月三日在香港歷史博物

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香港藝術可以「做啲乜」? (鄧凝姿)

在這裏用上「香港藝術」這名詞,可能有點含糊,香港在研究藝術的範疇上,還是沒有太大的進展,起碼在散布各處的文獻內看不到有整合的可能性,所以恕筆者在此籠統地把本地居住人士的創作歸在香港本土藝術類別裏。近期,著名藝術機構都舉辦了香港人少有關注的地區藝術發展活動,例如二○一七年十月十四至二十一日Para Site(藝術空間)主辦的國際研討會。Para Site原早是本地藝術家自發成立的組織,現已定位為當代

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