與民瘼懷憂的大家(潘耀明)

今年是柏楊先生冥壽一百周年,柏楊夫人張香華女士要我錄一段視頻以為紀念。我認為,柏楊是台灣的魯迅,兩人都把雜文這種寫作形式發揮到淋漓盡致。在抗爭的年代,雜文無疑像一把匕首,戮穿了不合理制度和光怪陸離的社會現象偽裝。難能可貴的是,柏楊與魯迅一樣,都具有講真話的勇氣,在一個開放社會,講真話是做人的基本原則,但是在一個封閉專制的社會,講真話往往被當政者視為大逆不道,所以講真話要具備無畏無懼的勇氣,代價之大

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我們缺乏的是境界(潘耀明)

一九七九年知名詩人艾青夫婦途次香港,赴美國參加「愛荷華國際寫作計劃」,由我出面接待。臨離開,他們夫婦惠贈張仃先生的一幀焦墨山水畫給我,上款還題了我的名字。這是我第一次親炙焦墨山水畫,我一直把這幀畫掛在客廳上。我與張仃素昧平生。黃苗子的《畫壇師友錄》,有一章是介紹他的老朋友張仃的。所以我對張仃這個名字並不陌生。畫家這幀畫用枯墨畫山水,畫中央是一株高度約二米而瘦骨伶仃的樹,大地是荒涼而冰凍的。雖然這是

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新春說茶(潘耀明)

新正初一,在家鄉閩南山區的晚輩們都起早,向長輩如父母兄長敬奉新春茶,泡好的茶大都加入一二塊冬瓜條糖漬或冰糖,奉茶時要善誦善禱,祝賀身體康泰、如意吉祥,長輩則把事先準備好的利是派發給晚輩,祝學業或事業進步。奉茶是新春第一樁唯茲唯重的事!剛過去的豬年年杪,我們舉辦了主題是「茶文化之旅」的「第七屆世界華文旅遊文學國際學術研討會」和主題是「以茶論道」的「第一屆茶文化論壇」,兩者都離不開茶。設計「以茶論道」

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假如你忘記余光中(潘耀明)

唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人;因為僅只有嗜欲的衝動便是奴隸狀態,而唯有服從人們自己為自己所規定的法律,才是自由。① 「茶文化之旅──第七屆世界華文旅遊文學國際學術研討會」於十一月杪舉行。按過去慣例,這一屆研討會原計劃在香港中文大學舉行開幕式及分組研討會,在澳門大學舉行總結及閉幕式。與會的海內外作家、學者共有一百七十多人。除了歐美、日韓、東南亞國家和兩岸四地的學者專家,還有遠自埃及、伊朗

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香港人如何向歷史交代?(潘耀明)

今年是藝術大師吳冠中先生誕辰一百周年,香港藝術博物館於十一月底開設永久性的「吳冠中藝術廳」,意義非凡。吳冠中情傾香港,在吳冠中大半生的藝術生涯,與香港這爿蕞爾之地息息相關。吳冠中與紮根於香港逾半個世紀的《明報月刊》(下稱《明月》)的交誼凡四十多載。大約上世紀七十年代開始,《明月》便開始刊登吳冠中的作品。從八十年代開始,吳冠中便給《明月》寫文章,之後是寫專欄,斷斷續續,卻從未真正間斷過。他給《明月》

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緬念大師(潘耀明)

本屆諾貝爾文學獎公布前,據外電報道,中國作家呼聲最高的是殘雪,但香港傳媒及文學界對殘雪均諱莫如深。殘雪的名字,在上世紀九十年代在日本已享有盛名。日本最權威的岩波文庫,早年入選的中國作家只有殘雪與莫言。此外,她的作品紛紛被譯成其他外文出版。日本還成立殘雪研究學會。由此可知,中國作家能進入諾貝爾文學獎評審委員會的法眼,與外文翻譯頗有關係。二○○○年諾貝爾文學獎得主高行健的獲獎,與他作品的多種外文翻譯有

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高舉中華文化旗幟的華人(潘耀明)

「第三屆旅居文化國際論壇」今年九月四日於菲律賓馬尼拉舉行。在菲律賓舉辦「旅居文化國際論壇」的念頭,很早便在我的心目中萌芽,機緣巧合的是,今年五月我在北京遇到菲華歷史博物館館長施吟青女士。我是第一次知道菲律賓有一個這樣的博物館。我便構想「第三屆旅居文化國際論壇」放在菲律賓,並擬了論壇的主題:「千島之國與華人文化足跡」。菲律賓是家鄉閩南人移居最多的國度,上世紀二十年代,千千萬萬像老父一樣的閩南人,含淚

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守護香港!(潘耀明)

唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人。① 劉再復在多個場合的演講及文章,都提到《紅樓夢》是他的聖經。這裏的「聖經」,指的是一種宗教情懷、一種心理因素、一種心靈價值。他很推崇賈寶玉的明心見性,套他的話說:「這顆心是童心,是佛心,是赤子之心,是菩薩之心,是釋迦牟尼之心,是基督之心。」②簡而言之,是愛芸芸眾生、愛世人之心。此外,劉再復對《西遊記》的評價也是極高的。他認為,《西遊記》和《紅樓夢》表面上

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情理之中(潘耀明)

網上熱炒一段採訪實錄,很惹人矚目。說的是一位電視台主持人,第一時間訪問了二○一五年獲諾貝爾醫學獎得主屠呦呦的精彩對話,摘錄如下: □人們稱您為三無科學家①,請問您為什麼沒有當選院士?■我如果當了院士,怎麼還會搞科研獲諾獎? □您獲得了諾獎,現在可直接晉級院士了,是嗎?■不,我現在當上院士,有人會說我是被西方勢力推舉上去的,我這樣比院士輕鬆多了。□您今年八十五歲高壽,可以介紹一下長壽秘訣嗎?■其實我

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文化救港(潘耀明)

五四百年反省,糾結着一綑理還亂的思緒,迄今我們讀到的文章,眾說紛紜──各取所需,而且與時俱變!以毛澤東為例,他早年曾稱許胡適、陳獨秀、吳虞、李大釗等人,甚至向他們個別問道,也不主張揚棄傳統文化,「一九二○年他給周世釗的信中說:『東方文明在世界文明內要佔半壁的地位,然東方文明可以說就是中國文明。』」①毛澤東浸淫過傳統文化,對古典書情有獨鍾,晚年他對舊版的線裝書更有特別癖好。但是,在他領導後來的革命運

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中國人的盼望(潘耀明)

文化設法取消階級,使世上所想到了的和知道了的最美好的東西到處流行,使人人都生活在和美與光明的氣氛裏。在這種氣氛裏,他們可以自由地運用觀念,像文化本身那樣運用它們,─為它們所滋養而不為它們所束縛。① 「五四運動」對近百年中國政治、文化、思想的影響深且鉅,因此,我們做了兩個特輯,此後還要繼續發表關於五四的檢視和反省的文章。本刊五月號「五四」百年祭特輯,張鳴先生撰文釐清兩個「五四運動」的本質區別。「五四

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整理國故(潘耀明)

有一段時期,曾對大和文化產生了興趣。興趣的焦點,是日本不過是一個小島國,為什麼可以成為亞洲富強之邦?熟悉日本文化的都知道,日本在政治體制上襲取了西方的模式,但在文化價值上還是承傳儒家文化。這一說法,也許嫌於簡單化,如果要尋根究柢,相信可以寫一篇學術論文。對於國人,五四運動以迄已經長滿一百歲,還在尋求救國良方和追求民主憲政的道路。路漫漫求索凡百年,似乎仍未找到理想良方,無疑,國家是富強了,人民生活改

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文化大灣區(潘耀明)

有如語言之於批評家,望遠鏡之於天文學家,文化就是指一切給精神以力量的東西。① 最近有關粵港澳大灣區的建構高唱入雲。建構大灣區的人,大都從經濟和政治角度出發,談文化的不多。我在幾個場合曾講過,大灣區文化有資源互補的必要。我說過,香港是一個開放的社會,也是國際文化窗口和中西文化交匯之地,資訊發達,充滿創意,過去一直發揮文化窗口的作用,內地開放後,在整合內地與香港的文化,起不可抹煞的作用。對於與大灣

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讓不該開花時候花綻放!(潘耀明)

該笑的時候沒有快樂,該哭泣的時候沒有眼淚,該相信的時候沒有諾言。① 春節在泉州家鄉度過。泉州天氣有點反常,寒風凜烈,該是溫煦的春天,卻有嚴冬的瑟縮。在泉州參加一個春意盎然的會議─中國傳統服飾文化學術研討會。我不是中國傳統服飾的研究者,充其量是一個愛好者。中國古代服飾研究學會會長王亞蓉女士指定要我參加會議,說我是第一個採訪中國古代服飾研究專家沈從文先生的人。研討會開幕的那一天,剛巧是二月十四日情人節

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中國知識分子的悲鳴(潘耀明)

二月河於去年十二月十五日緊隨金庸之後走了。前者是清朝三大帝的作者,後者是清代大官的後裔。兩人於二○○五年十二月在深圳讀書會認識後,惺惺相惜,彼此敬慕對方。 金庸對二月河《雍正皇帝》是肯定的,可見他這一評價已超越世代恩仇。談起雍正的文字獄,講的大都是查抄《紅樓夢》作者曹雪芹的祖輩曹寅的家。其實雍正還查抄了金庸的祖輩─海寧查家,即清代大詩人查慎行及弟弟查嗣庭,是一起頗為哄動的文字獄。查慎行是金庸先祖,

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