自信與迷惘 (鄭培凱)

一群上海的年輕人,關心同代人的成長經驗,成立了傳媒影視公司,重點放在文化教育與心理建設上,製作了一系列關於人文精神的影視節目,希望對社會做點貢獻。他們知道我一向探討文化傳統的現代意義,注重現代人應該如何重新闡釋傳統,如何從紛紜繁雜的過去汲取成敗的經驗,確立自己的人生道路,追求美好的未來,就找我去給他們做節目,講歷史文化,講人文傳統對青年人成長的意義。我問他們,這樣的議題會不會太嚴肅,講古人經驗會不

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潘公凱的筆墨視野 (季玉年)

第一次見潘公凱先生,是一位業界資深的學長推薦認識的。和他聊天,他才華洋溢,學問、視野寬廣,令我十分佩服。雖然曾連續在中國兩所十分重要的美術學院擔任院長—中國美術學院(一九九六—二○○一)及中央美術學院(二○○一—二○一四)—長達十八年,對中國當代藝術教育帶來很大貢獻。其父潘天壽又是二十世紀具有影響力的大藝術家,但他態度和藹可親,沒有一副道貌岸然大學問家的樣子。他兼容並蓄,說話有一種讓人信服的能力,

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科技與音樂 (路德維)

西方科學、科技、工程的演進如何影響西洋古典音樂發展,一直是受人忽略的議題。然而,從科學與工程的演進史為主軸去探索西樂,有其獨特的趣味和意義。先談談純科學與音樂之關係。音樂對人體之影響,早於「莫札特效應」之前二千年便有研究。古醫學理論認為,內分泌影響生理、行為與情緒,而音樂亦然:音樂可以帶來不良的刺激,但亦可作平衡各種分泌。科學家對大自然的探索,則既為作曲家提供不同的譜曲靈感(如季節與颳風、打雷等)

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〔文學慧悟〕文學的終點 (劉再復 講述、喬 敏 整理)

一、文學有沒有終點?文學有沒有終點?關於這個問題,我們可以作出種種不同的回答。就一篇具體的作品而言,它的結束,便是終點。但就文學整體而言,它肯定沒有終點。什麼時候有人類,什麼時候就會有文學。「說不盡的莎士比亞」,這是真理。什麼時候可以說盡呢?肯定是永遠說不盡,一千年、一萬年之後,還是說不盡。就文學的性質而言,它也沒有終點。拿文學與宗教比較,宗教的性質是有終點、有彼岸的。每一種大宗教都安排了終點。天

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毛筆是書畫的出路—從五十年代台港現代藝術說起 (金嘉倫)

《明報月刊》二○一七年九月號封面有「白先勇紀念福生」的顯目介紹,引起我回憶起六十年前台港兩地現代藝術興起的往事。近代中國現代文學藝術發端可說與台灣兩所大學校友有密切關係。台灣大學外文系校友是推動現代文學的主力,其中台灣師範大學藝術系(現稱美術系)校友於一九五七年創立台灣當時兩個著名現代畫會之一的「五月畫會」。台灣現代文學及現代藝術都是當時西方新潮流的橫向移植。但是對中華文化發展而言,現代文學較現代

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樂評的社會意義 (邵頌雄)

無意間讀到「面書」上一位音樂演奏者的帖文,大意說寫樂評的只懂批評,卻不了解演奏家長時期的苦心經營;「台上一分鐘,台下十年功」的演出,卻被整天躲在家裏聽唱片錄音的樂評人肆意抨擊,甚為令人叫屈。這種論調,不能說是無的放矢,報刊上實不難看到不負責任的樂評;但把演出與評論建立在對立面,也並無必要,而且盲點甚多。這位演奏者在「面書」上的情緒發洩,倒也啟發我們思索有關樂評的權限。我們且先將視線放闊一點,不要狹

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展望香港古典樂界—看「樂.誼國際音樂節」 (知音人 撰、杜淑芝 譯)

近年來,標榜古典音樂的音樂節如雨後春筍。雖然大部分的音樂會水準不俗,但要在耳目之娛以外訂立宏觀目標且付諸實行的,卻是少之又少。第五屆「樂.誼國際音樂節」正好是香港云云音樂節中能夠高瞻遠足、不落俗套的成功例子。正如音樂節藝術總監李垂誼所言,音樂節和主辦單位垂誼樂社的出發點,並不單純是為了吸納聽眾。樂社另外的目標,在於為香港具有潛質的新秀提供與海外大師同台演出的珍貴機會,並且透過城市中愈見罕有的古跡,

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沙田山居 情繫中大—記余光中手稿及藏品捐贈典禮 (黃秀蓮)

余光中教授於二○一七年十二月十四日早上離世,離世前最後的禮物,是送給香港中文大學、送給香港,為沙田山居寫下完美句號。這份最後的禮物是什麼?何以送給中大?又何以相贈之物剛剛在離世前夕抵達香港?這一切一切,似是偶然,又似必然,其中綢繆山環水繞的情分。余教授與香港的緣分始於一九四九年,他隨父母住在銅鑼灣道的板間房,是個失學青年,一年後渡台,升讀台灣大學。二十五年後,由一九七四至八五年,他成為中文大學中

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〔文學慧悟〕文學的審視點 (劉再復 講述、喬 敏 整理)

一、文學批評標準的探討文學的審視點,也可稱文學的觀察點、鑑賞點、批評點;或稱為「文學的衡量點」,總之,講的是文學的鑑賞、接受與批評。國內長期流行文學批評的標準有兩個,第一是政治標準,第二是藝術標準。結果把「政治正確」變成文學的第一審視點,這就完全錯了。其結果是把文學變成政治的附庸,政治的注腳,政治的尾巴,政治的工具。即把文學變成非文學,把詩變成非詩。此一教訓十分嚴重。針對這一錯誤標準,我在上世紀八

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第一桶金--又一章 (鍾華楠 文、馬星原 圖)

第二天,印度人先上岸,經過檢查;一是護照,二是行李。到我們時,檢查行李的關口已收工,只看護照。出到關外,對街的印度友人在守候,帶我到一間餐館,走進一個房子裏,已有幾十個男女老少的家人在等候,我把一包包金飾拿出來,他們各自認領後,一同鼓掌,同聲道謝。這一頓咖哩比船上的好吃得多。一位同船人說:「如果你不上岸,那便是你第一桶金!」 (如欲閱讀全文,可到「網上商店」購買下載版,或到各大書報攤購買印刷本。)

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受邀的名單中,也有他(張曉風)

我去參加一個晚輩的婚禮。五、六十年前,如果有人要結婚,好像必須先去照相館拍幾張結婚照,立此存證。四十年前,開始流行「美美的婚紗照」。到十年前又不一樣了,新人會在現場提供「微型電影」,男女主角當然是新郎新娘啦!那一天,電影快終結時,鏡頭中穿着婚紗的女主角忽然念起她的動人台詞來:「啊,人生的路程這麼艱難而漫長─要是有一天走不下去了,怎麼辦?」當下男主角勇敢挺身應承,說:「走不下去,還有我─」鏡頭中他一

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鍾情歐體的書家吳良安(喻大翔)

書評家李金河認為,臨歐楷有成者,北方可數康殷、田蘊章和田英章兄弟;南方書家在上海則自有一個統系,從沈尹默、胡問遂、劉小晴到吳良安等人,書作的傳承有一個清晰的脈絡,筆者引以為的見矣!吳良安別署安馨堂,就讀上海師範大學書法專業時,入室當代書家劉小晴先生,以歐陽詢《九成宮醴泉銘》為基,兼習褚遂良的《陰符經》,於上述海派統系的潛移默化中,經過近三十年心會意追,墨磨筆練,在唐楷諸家上發展出正潤豐厚、堅實流轉

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「畫無痴不靈」—讀台灣畫家章德民油畫的思索(侯紹政)

春暖花開時節, 欣賞台灣畫家章德民先生的一批油畫新作品,予人賞心悅目的喜慶享受。在多元的視覺藝術領域中,油畫作為「架上藝術」,有着豐富的色彩表現力,它透過畫布二維空間的平面媒介,呈現三維空間的立體物像,融入創作者的情感、視覺主題與藝術見解,為畫面形象賦予空間、體積和質量的感覺,這是現實主義油畫創作的手段,是造型藝術中理想的表現途徑。油畫表現有着一套理論和規律,有其獨立嚴謹的思維方式。其實,藝術是毋

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〔文學慧悟〕文學的回歸點(劉再復 講述、喬 敏 整理)

(「文學慧悟」系列原刊載於《明月》文化附冊。) 在文學史上,「回歸」是一種大現象。回歸,有時是文學的策略,有時是文學的主題,有時是作家的自救。我們今天所講的,就是「文學的回歸點」,也可稱為「文學的回歸現象」。 一、文學復興的偉大策略我們都知道,發生在十五世紀前後的西方文藝復興運動,乃是一次「回歸希臘」的文藝運動。「復興」是目的,「回歸」是策略。文藝復興運動是針對中世紀的神權的統治而發的。那時,「神

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最好的樂團(路德維)

潮流興排名。「樂團排名」雖年年不同,但普遍認為柏林愛樂樂團是「全球最佳樂團」。樂團排名當然有它的複雜商業因素,例如柏林愛樂於卡拉揚年代製作的大量錄音,便是樂團戰後名聲的一大原因。但任何排名,都把複雜的人類活動簡單化。有些很優秀的指揮,客席指揮柏林愛樂時卻沒什麼成績;柏林有五隊樂團,「排名較低」的樂團也有長期訂票戶,亦不見有倒閉之危;筆者於柏林聽過最精彩的音樂會,也常常由柏林的其他樂團演出,就算是柏

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