獅城的「黑豹和貓」──陳瑞獻先生的修行與藝術(何 華)

說到新加坡的藝術家,有一個名字是怎麼也越不過的,他就是陳瑞獻。陳瑞獻畫過一幅畫:《山太高,高到連飛鳥也飛不過去》。這幅畫在這裏也便有了象徵意義。我們面對陳瑞獻,應該停下來,關注和研究他的藝術、他和佛門的淵源,而不是人云亦云或意氣用事地說一些不着邊際的風涼話。 藝術只是學佛的注腳對於陳瑞獻先生,我實在不敢謬托知己,但和陳先生屈指可數的幾次交往,都非常愉快,他知識豐富,且極有語言天分,聽他聊天是一種享

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《快雪時晴》解放台灣歷史情結(周凡夫)

台灣國家交響樂團(NSO)和國立國光劇團合作,邀來鍾耀光作曲的新編京劇《快雪時晴》,從二○○七年首演,到二○一七年修訂復排再搬上台灣舞台,剛相隔十個年頭;二○一八年終於帶到香港來,成為「台灣月」的重頭節目,在香港文化中心大劇院,演出兩場(十一月十至十一日,但票數合共已有三千多),很湊巧地和十一年前在台北面世的月日相同(台北首演四場,十一月九至十一日)。相同的還有演出的骨幹除了仍是國光劇團,主要演員

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斯特拉文斯基的夜鶯(陳廣琛)

到過丹麥首都哥本哈根的遊客,或許會遊覽一個名為「蒂符里」(Tivoli)的遊樂場。這座號稱世界第二古老的主題公園,於一八四三年首度開放,是十九世紀的夢幻樂園,自然少不了運用當時流行的各種文化元素,其中就包括中國風的亭台樓閣。而它迎接的賓客裏,包括了大名鼎鼎的童話作家安徒生(Hans Christian Andersen)。在蒂符里的異國風情啟發下,安徒生創作了《夜鶯》。這個故事講述一個中國皇帝,很

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承古啟新芻議(徐健國)

中華文化雋永博古,源遠流長。何謂善待歷史,何以承古為繼,又能尚新開來?索求己任,是本文以繪事求教諸君的拋磚引玉之舉。中國山水畫自五代興,意求謹密隱逸的風格,故皴法錯落密集求雲雨滋潤的澤明。宋代理學興格物致知的心神捷美,故皴法剛勁高雄如解衣磅礡而求高雅。元人則起獨步寒江悲切傷感情繫天下的閒情逸致。自宋元以降除個別畫僧之外,中國畫的旨意逐漸脫離了文哲倫理的思考,人性薈萃的追求,輕視外求造化,中得心源的

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千面尤物李師師(韓中旋)

宋代大詞人周美成寫過一首〈少年遊〉,詞云: 並刀如水,吳鹽勝雪, 纖手破新橙。錦幄初溫,獸煙不斷,相對坐調笙。低聲問,向誰行宿,城上已三更。馬滑霜濃,不如休去,直是少人行。 此詞寫得柔情萬縷,相傳周美成訪李師師,適值道君皇帝(宋徽宗)自複道來師師處,便將周美成趕入床下底,周便寫出此詞。這種講法,簡直一派胡言,蓋詞中絲毫不見驚惶失措狀也。同是寫李師師,則梁山一哥宋江顯然率直坦白得多。  

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港彩的成就──談二十世紀香港彩瓷(香港文化博物館)

十六世紀時歐洲的王侯貴族對產自中國的瓷器產生極大的興趣,由於當時歐洲工匠對製作瓷器的原料和工藝並不認識,無法生產出能媲美中國瓷器的製品,在物以罕為貴的情況下,工藝精湛的中國瓷器,價值甚至可以比作黃金。這要到十八世紀歐洲邁森地區和法國開始掌握生產瓷器的技術後,情況才稍有改變,但彩繪瓷器始終在中國外銷商品中佔有重要地位。十九世紀中外貿易蓬勃發展,在清政府一口通商政策影響下,廣州成為中外貨物的集散地,其

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抄襲之風不可長(何懷碩)

四十一年前(一九七七年),我在美國哥倫比亞大學中文圖書館看到一本一九四四年重慶獨立出版社出版的舊版書《中國畫論體系及其批評》,作者是李長之,我發現台灣畫家劉國松一九六六年由文星書店出版的口袋書《臨摹.寫生.創造》書中抄襲這本絕版書的部分內容。台灣這位畫家的畫論早年已有過被揭發抄襲著名美學家宗白華舊文的「前科」。我發現了劉君又一個抄襲的新公案。因為當時我客居紐約,沒有對此寫文章揭弊,後來回台北任職,

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流離時代的文化傳燈人──從劉國松談起(楊 渡)

二○一六年劉國松得到美國藝術與科學院(AAAS)院士榮譽時,台北師大為他舉辦了一場慶祝活動,藝文界冠蓋雲集。這不是華人第一次獲此殊榮,最早是胡適,後來幾位諾貝爾獎得主(主要是科學家)、音樂家、作家哈金都得過,但以畫家身份獲選,這是華人中的第一位。劉國松特別高興。我坐在台下望着他八十四歲的身影,想起他十六歲左右,在南京遺族學校舉辦的繪畫展中,看見自己的國畫一幅幅裱褙起來,正式在公眾面前亮相,得到師長

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音樂與人品有何關係?(路德維)

歷史上,西洋古典音樂好像一直跟真善美扯上關係。不少人把西方古典音樂視為導人向善的工具,而某些作曲家更被後世視為道德榜樣──貝多芬的「堅毅不屈」、巴赫的「虔敬」、蕭邦的「愛國情操」便是很好的例子。「偉大的天才」莫札特的「真性情」和「天真無機心」,正好跟「陰險嫉妒」和「詭計多端」的「平庸作曲家」薩里耶利形成鮮明對比。現實的貝多芬、巴赫和蕭邦,品行是否十全十美,我們不得而知,而不少作曲家的品格或觀點言論

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感驗「真」到「生」的旅程──現代藝術的追溯與意境之美(李國雄)

現代藝術的創作,是對未悉之領域,不斷地去探索和發現趣味;而它的形式,是多元而創新的。現代藝術源於十九世紀歐洲大陸的藝術變革,自十七世紀的啟蒙運動以來,歐洲學院派的畫風被奉為圭臬。當時認為科學和理性能夠讓人得到終極的幸福,繪畫也隨着這股熱潮,以追求精準記錄物像為依皈。可是,踏入工業革命以後,城市文化轉變了社會的形態,人們猛然醒悟,科學並不能完全治癒人們內心的忐忑,文明也難以把人類的情感和意志昇華。大

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中英文學翻譯的輕重之難(陶 傑)

「外交無小事」,「翻譯」也無小事,因為「文化」是無數的小事堆建成的一座宏廈。 近年「文化研究」在一些大專院校流行,而且成為文藝青年喜歡修讀的一科。 「文化研究」這個課程名字很吸引,似乎一旦畢業就成為文化專家。然而,文化包括語言、歷史、風俗、宗教、藝術。不同地方衍生不同的文化,由於不同的民族各居於自然環境如地質氣候都不一樣的水土。 「文化研究」在大學,只能在碩士和博士的學位課程讀,而不能直接成為學士

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文學批評與人生──「第四屆兩岸四地華文文學講座」開閉幕禮、晚宴及總結綜合報道(張志豪)

香港公開大學、《明報月刊》、香港作家聯會及澳門中華文化藝術協會主辦,澳門大學中國歷史文化中心、世界華文文學聯會、香港公開大學田家炳中華文化中心、中西創新學院合辦,香港世界華文文藝研究學會承辦:「文學批評與人生─第四屆兩岸四地華文文學講座」於二○一八年十二月八日,假香港公開大學賽馬會校園展開。活動邀請了兩岸四地以至亞洲及歐洲逾三十位的作家及學者參加。講座圍繞主題:「文學批評與人生」,以及本屆特設專題

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玄學與聲學(陳廣琛)

我沉迷音樂,已經超過二十年。二十年的時間,足以消解一個人很多方面的欲望。幸好我對音樂的需求,不減反增。這期間,對作曲家、演奏家、甚至某個具體錄音的看法,也經歷了各種的變化。而近期我的聽樂經驗發生的一個主要變化,就是對於音響器材的態度。在很長一段時間裏,我都滿足於戴着廉價的耳機,聽普通的CD。如果有錢,我一定會買唱片或者聽音樂會,從不會想到改善器材,因為我一直覺得,唱片和音樂會都是實實在在的音樂,而

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君臣遇合沐佛恩(韓中旋)

清初大詩人王阮亭寫真州五首絕句,第二首云:「江鄉春事最堪憐,寒食清明欲禁煙。殘月曉風仙掌路,何人為弔柳屯田。」柳屯田即柳永,宋人,工詞,他在真州遺事甚多,散見同期人筆記,就說永死京口,及葬仙人掌,其地在儀徵之西。寥寥數語,柳永墓在儀徵便成定格。與王阮亭同期人徐電發,亦淹博人也,他的隨筆亦經考察,他說柳永墓在襄陽,每到寒食清明,鄉人便攜果品茶品,到墓前聚眾傾讀柳永生平詞作,名為「柳七會」。王阮亭熟知

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