普及文化經典的新方式--從《愛讀式文心雕龍精選讀本》說起 (黃維樑)

經典的價值在於其意義久而彌新,雖然相隔百年千年,對我們仍然有啟發作用。經典是「古董」,而美味富營養如時新的水果。我國的文化經典繁多,如何發揚經典、普及經典,有多種方法。這裏以古代的文學理論名著《文心雕龍》為例,介紹一種新穎的文本排版方式,作為發揚經典、普及經典的助力。 《文心雕龍》理論久而彌新《文心雕龍》是本論文學的經典著作。情是文學的原動力,英國十九世紀詩人華茲華斯(W. Wordsworth)

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二○一八香港巴塞爾藝術展及香港藝術 (鄧凝姿)

筆者雖然從事藝術工作,但如果要說有關全球藝術活動內情,特別是藝術市場或買賣等事情,其實是不夠資格的,只可作為一個在核心外圍遊走和觀察的人而已。今年已經是香港巴塞爾第六屆的藝術展,本來不打算參觀,後來糊裏糊塗找來了入場票,進了會場兩次。第一次原本去聽會場的講座,誰知在門口遇見有「VIP」門票的友人,跟隨其參觀;第二次是預約了其中參展畫廊,來過進場方便,但在等待之餘,碰上了某善心的藝術機構職員,借了一

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舊酒新瓶 (邵頌雄)

筆者少時見證鐳射唱片的誕生,這種錄音載體旋即衍為風潮,幾乎完全取締了黑膠唱片;三十多年後的今天,鐳射唱片則已逐漸被MP3和串流播放所淘汰。近十年來,每隔一陣子就見到新發行的盒裝CD。這類「磚頭」似的唱片盒裝,愈出愈多,也愈出愈濫。每當見到唱片公司不斷大盒小盒地把新舊錄音推出市場,總有一種「不祥」之感,似是實體唱片滅亡前的「恐慌性拋售」。實體唱片或許如卡式錄音帶、錄影帶般,即將淹沒於歷史洪流之中,但

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進念新解﹕毋忘初心 與時俱進 (周凡夫)

香港回歸二十年,亦是進念.二十面體(下簡稱「進念」)成立三十五年,回顧這三十五年看過「進念」的製作不算多,但亦不算少,將寫過的演後評論的文字結集,亦應有一本小書的分量。但要為今日的「進念」寫點東西,當不能只憑印象,也就花了點時間,翻閱了三十五年來積存有關「進念」的圖文資料,也就不能不承認這三十五年來,確是一直與「進念」同行;雖然不是攜手,但大多數時間仍是知道「進念」在走動。為此,雖然一直都只是旁

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塵埃中建造的天梯--王安憶談小說寫作 (鄧樂兒)

香港中文大學中國語言及文學系於本年度開設「中文創意寫作」分流課程,禮聘華文世界著名作家王安憶教授出任訪問教授,執教「創意寫作坊」,為有志寫作的同學提供學習和交流的平台。今年三月二十日,王安憶教授舉行公開講座,以「服從與抵抗—小說寫作」為題分享她對小說寫作及創作教學的看法,並引領聽眾探討小說的本質。王安憶公開講座當天的下午,演講廳早已座無虛席,慕名而來的聽眾擠滿樓梯、走道的每個空隙。王安憶一開始便回

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亞洲小姐--又一章 (鍾華楠 文、馬星原 圖)

意大利船務公司來往歐亞有兩艘新船:一是《維多利亞》號,另一便是我們乘搭的《亞洲》號。不出數天,那位姓「E」的「靚女」便很自然地得到「亞洲小姐」的美譽。她舉止談吐、文有禮。對這麼多的男士追求,應付自如,可能在港已習慣了。台灣「神行太保」對亞洲小姐殷勤,無微不至,因而與我們旁觀者也打上交道。他說某晚上看書,同房的美國人走過來,一言不發,把他的床頭燈關掉。在黑暗中思索,繼續再亮燈?還是接受委屈?結果是

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自信與迷惘 (鄭培凱)

一群上海的年輕人,關心同代人的成長經驗,成立了傳媒影視公司,重點放在文化教育與心理建設上,製作了一系列關於人文精神的影視節目,希望對社會做點貢獻。他們知道我一向探討文化傳統的現代意義,注重現代人應該如何重新闡釋傳統,如何從紛紜繁雜的過去汲取成敗的經驗,確立自己的人生道路,追求美好的未來,就找我去給他們做節目,講歷史文化,講人文傳統對青年人成長的意義。我問他們,這樣的議題會不會太嚴肅,講古人經驗會不

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潘公凱的筆墨視野 (季玉年)

第一次見潘公凱先生,是一位業界資深的學長推薦認識的。和他聊天,他才華洋溢,學問、視野寬廣,令我十分佩服。雖然曾連續在中國兩所十分重要的美術學院擔任院長—中國美術學院(一九九六—二○○一)及中央美術學院(二○○一—二○一四)—長達十八年,對中國當代藝術教育帶來很大貢獻。其父潘天壽又是二十世紀具有影響力的大藝術家,但他態度和藹可親,沒有一副道貌岸然大學問家的樣子。他兼容並蓄,說話有一種讓人信服的能力,

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科技與音樂 (路德維)

西方科學、科技、工程的演進如何影響西洋古典音樂發展,一直是受人忽略的議題。然而,從科學與工程的演進史為主軸去探索西樂,有其獨特的趣味和意義。先談談純科學與音樂之關係。音樂對人體之影響,早於「莫札特效應」之前二千年便有研究。古醫學理論認為,內分泌影響生理、行為與情緒,而音樂亦然:音樂可以帶來不良的刺激,但亦可作平衡各種分泌。科學家對大自然的探索,則既為作曲家提供不同的譜曲靈感(如季節與颳風、打雷等)

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〔文學慧悟〕文學的終點 (劉再復 講述、喬 敏 整理)

一、文學有沒有終點?文學有沒有終點?關於這個問題,我們可以作出種種不同的回答。就一篇具體的作品而言,它的結束,便是終點。但就文學整體而言,它肯定沒有終點。什麼時候有人類,什麼時候就會有文學。「說不盡的莎士比亞」,這是真理。什麼時候可以說盡呢?肯定是永遠說不盡,一千年、一萬年之後,還是說不盡。就文學的性質而言,它也沒有終點。拿文學與宗教比較,宗教的性質是有終點、有彼岸的。每一種大宗教都安排了終點。天

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毛筆是書畫的出路—從五十年代台港現代藝術說起 (金嘉倫)

《明報月刊》二○一七年九月號封面有「白先勇紀念福生」的顯目介紹,引起我回憶起六十年前台港兩地現代藝術興起的往事。近代中國現代文學藝術發端可說與台灣兩所大學校友有密切關係。台灣大學外文系校友是推動現代文學的主力,其中台灣師範大學藝術系(現稱美術系)校友於一九五七年創立台灣當時兩個著名現代畫會之一的「五月畫會」。台灣現代文學及現代藝術都是當時西方新潮流的橫向移植。但是對中華文化發展而言,現代文學較現代

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樂評的社會意義 (邵頌雄)

無意間讀到「面書」上一位音樂演奏者的帖文,大意說寫樂評的只懂批評,卻不了解演奏家長時期的苦心經營;「台上一分鐘,台下十年功」的演出,卻被整天躲在家裏聽唱片錄音的樂評人肆意抨擊,甚為令人叫屈。這種論調,不能說是無的放矢,報刊上實不難看到不負責任的樂評;但把演出與評論建立在對立面,也並無必要,而且盲點甚多。這位演奏者在「面書」上的情緒發洩,倒也啟發我們思索有關樂評的權限。我們且先將視線放闊一點,不要狹

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展望香港古典樂界—看「樂.誼國際音樂節」 (知音人 撰、杜淑芝 譯)

近年來,標榜古典音樂的音樂節如雨後春筍。雖然大部分的音樂會水準不俗,但要在耳目之娛以外訂立宏觀目標且付諸實行的,卻是少之又少。第五屆「樂.誼國際音樂節」正好是香港云云音樂節中能夠高瞻遠足、不落俗套的成功例子。正如音樂節藝術總監李垂誼所言,音樂節和主辦單位垂誼樂社的出發點,並不單純是為了吸納聽眾。樂社另外的目標,在於為香港具有潛質的新秀提供與海外大師同台演出的珍貴機會,並且透過城市中愈見罕有的古跡,

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沙田山居 情繫中大—記余光中手稿及藏品捐贈典禮 (黃秀蓮)

余光中教授於二○一七年十二月十四日早上離世,離世前最後的禮物,是送給香港中文大學、送給香港,為沙田山居寫下完美句號。這份最後的禮物是什麼?何以送給中大?又何以相贈之物剛剛在離世前夕抵達香港?這一切一切,似是偶然,又似必然,其中綢繆山環水繞的情分。余教授與香港的緣分始於一九四九年,他隨父母住在銅鑼灣道的板間房,是個失學青年,一年後渡台,升讀台灣大學。二十五年後,由一九七四至八五年,他成為中文大學中

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〔文學慧悟〕文學的審視點 (劉再復 講述、喬 敏 整理)

一、文學批評標準的探討文學的審視點,也可稱文學的觀察點、鑑賞點、批評點;或稱為「文學的衡量點」,總之,講的是文學的鑑賞、接受與批評。國內長期流行文學批評的標準有兩個,第一是政治標準,第二是藝術標準。結果把「政治正確」變成文學的第一審視點,這就完全錯了。其結果是把文學變成政治的附庸,政治的注腳,政治的尾巴,政治的工具。即把文學變成非文學,把詩變成非詩。此一教訓十分嚴重。針對這一錯誤標準,我在上世紀八

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