論馬勒第六交響樂的樂章順序(陳廣琛)

尊重作者對自己作品的想法,是一件天經地義的事情,尤其如果作者是天才,那其定稿更是「不刊之論」。只不過,具體的情況常常沒有那麼簡單。如果作者反覆修改自己的作品,有時候出於各種原因,會把本來好的改壞了;又或作者改變想法,要傳達另一個意思。我們作為「消費者」,是否有權作出選擇?本文要討論的,是馬勒的第六交響樂的兩個「版本」。它的副標題為「悲劇」,是一部極具虛無主義味道的作品。全曲約八十分鐘,瀰漫了暴力、

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論主流價值的想像性──從中間美術館的策展實踐談起(周婉京)

與談人:戴錦華(北京大學中文系教授,北京大學電影與文化研究中心主任)蘇偉(中間美術館高級策展人) 採訪者:周婉京 周婉京(下稱「周」):第一個問題關於這次展覽的名字「想像·主流價值」,是以怎樣的方式(方法論或話語)想像一個怎樣的主流價值? 戴錦華(下簡「戴」):我開始的最初想法不是去勾勒主流價值自身,而是想呈現中國主流價值的想像性。我說的想像性不是意識形態的,而是在整個社會結構中的,其實主流價值始

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三個摩登(陶 傑)

建築家貝聿銘逝世,被西方許為「現代主義建築大師最後一人」。 「現代」(Modern) 一詞, 在中西文化中一百年來最容易引起誤解,也引起極大的混淆。 差利. 卓別靈的《摩登時代》(Modern Times ),展示了二十世紀初美國工業帶來的貧富衝突,美國底層流浪漢的悲慘生活。從此「摩登」一詞,進入中文詞典。 但是「摩登」在英文裏卻對影成三:Modernism、Modernity、Moderniza

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錦袍勉學傳佳話(韓中旋)

明末有兩位江湖異人,名滿天下。一個是說書人柳敬亭,另一個是南曲第一的蘇崑生。大詩人吳梅村為賦〈楚兩生行〉,聲價無兩。其時天下大亂,柳蘇二人同為左寧南幕客。左擁重兵,揚言下金陵就食。金陵一夕數驚,幸得侯朝宗寫一封信給左,一紙出能止十萬兵,金陵得保平安。當此之時,柳蘇先期東下,柳奔華亭依馬進寶。蘇赴西湖依汪然明。汪為西湖座主,多位名士美人高僧,都是他的食客。他何以咁架勢?原來他的春星堂牌匾,經由洪享九

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白先勇與劉再復對談《紅樓夢》(喬 敏 記錄及整理)

日期:二○一九年三月二十一日地點:香港科技大學花旗集團演講廳人物:白先勇、劉再復 劉再復(下稱「劉」):我們今天在座的四百位(邊上還有三百人在視頻上觀看)《紅樓夢》愛好者,共同面對、討論《紅樓夢》評論史上的一個大現象:有一個人,細細地閱讀、講述、教授《紅樓夢》整整三十年(在美國加州大學聖芭芭拉校區講述了二十九年,之後又在台大講了一年半),從太平洋的西岸講到太平洋東岸,創造出閱讀、講述《紅樓夢》的時

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海汀克音樂生涯(路德維)

以擔任荷蘭阿姆斯特丹音樂廳樂團首席指揮達二十七年享負盛名、剛慶祝過九十大壽的荷蘭指揮家海汀克(Bernard Haitink)最近宣布將於下樂季休假。海氏最近演出後兩度絆倒,外界猜測他此舉實為低調的退休息影告示。無論猜測是否屬實,也許是時候評價海氏的音樂生涯了。上世紀五十年代海氏出道時,正值二戰後西洋古典音樂的重要發展期。雙聲道錄音技術剛面世,而錄音市場則越來越大。海氏不久便成為現皆屬環球集團的歐

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國際市場中的藝術光景──二○一九香港巴塞爾藝術展回顧(鄧凝姿)

當代全球化模式的大小藝術展覽,以社會議題為大前提;超大型的國際展覽如雙年展或三年展等,藝術家人數又往往超過百人之多,觀賞這些展覽的時候,未必對個別藝術家有所關注或了解;反之藝術博覽會的活動,則突顯了個別藝術家及其作品。有趣的是主題式的展覽,標榜了嚴肅和學術性,但看不清創作者的面貌;而開宗明義的展銷會,就把藝術家放在最前線,當然亦包括其背後的畫廊或經理人,反映藝術除了是人類文化發展的一個項目之外,也

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《禮儀天下》──甲子書學會會員書法作品展二○一九

《禮儀天下》甲子書學會會員書法作品展二○一九於三月二十八至三十一日假香港中央圖書館地下第一至五號(全館)展覽館舉行。是次參展的會員人數連名譽顧問共九十五位,展出作品超過二百七十幅。甲子書學會會員書法作品展每兩年舉辦一次,今年繼續獲香港藝術發展局資助。書法展另設有六場導賞及一個專題講座。書法展基本展示每位會友作品三幅,每幅是應不同的要求來書寫。第一幅是臨摹歷代碑帖。特闢專區展示中國書法的源流及各種書

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林鳴崗──從油畫到水墨畫的漂亮轉身(金耀基)

一年前在一個香港的畫展中,我第一次看到林鳴崗的古柏系列,真有驚艷之感。他這次展出的畫作與之前幾年歷次展出的油畫畫作,在視覺感受上是完全不同的,給我的是一全新的面貌。一照面,但覺一株株古柏,嶽峙亭立,龍盤虎踞,氣象闊大,有千古之思。古柏千仞不拔的蒼黃樹幹上,綻開出層層片片的青綠,又蒼涼枯老,又春意盎然。洋溢的是中國美學的特有情致。最近,我有幸又看到了鳴崗的《翠柏鴻鵠》與《鹿鳴碧柏》二幅巨畫。在中國北

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初臨西方的心靈困境與自我療治──《我的心靈史》第九章(劉再復)

心靈被「六四」的子彈打碎之後,接着就是逃亡。子彈不僅打中我的心靈,而且把我的身體推向地球的另一端。到美國之後,我經歷了人生最寂寞的歲月。一方面是子彈還在心靈裏發酵,昨天的事件還在折磨自己,另一方面則是到達一個陌生的地方,這是另一個國度,另一種文化,另一種規範。我知道,自己正在經歷着「轉世」的艱難,進入第二人生。 當一個心靈的強者轉世要歷經各種「鬼門關」。有語言關、生活關、環境關等等,我寫的〈逃避自

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獅城的「黑豹和貓」──陳瑞獻先生的修行與藝術(何 華)

說到新加坡的藝術家,有一個名字是怎麼也越不過的,他就是陳瑞獻。陳瑞獻畫過一幅畫:《山太高,高到連飛鳥也飛不過去》。這幅畫在這裏也便有了象徵意義。我們面對陳瑞獻,應該停下來,關注和研究他的藝術、他和佛門的淵源,而不是人云亦云或意氣用事地說一些不着邊際的風涼話。 藝術只是學佛的注腳對於陳瑞獻先生,我實在不敢謬托知己,但和陳先生屈指可數的幾次交往,都非常愉快,他知識豐富,且極有語言天分,聽他聊天是一種享

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《快雪時晴》解放台灣歷史情結(周凡夫)

台灣國家交響樂團(NSO)和國立國光劇團合作,邀來鍾耀光作曲的新編京劇《快雪時晴》,從二○○七年首演,到二○一七年修訂復排再搬上台灣舞台,剛相隔十個年頭;二○一八年終於帶到香港來,成為「台灣月」的重頭節目,在香港文化中心大劇院,演出兩場(十一月十至十一日,但票數合共已有三千多),很湊巧地和十一年前在台北面世的月日相同(台北首演四場,十一月九至十一日)。相同的還有演出的骨幹除了仍是國光劇團,主要演員

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斯特拉文斯基的夜鶯(陳廣琛)

到過丹麥首都哥本哈根的遊客,或許會遊覽一個名為「蒂符里」(Tivoli)的遊樂場。這座號稱世界第二古老的主題公園,於一八四三年首度開放,是十九世紀的夢幻樂園,自然少不了運用當時流行的各種文化元素,其中就包括中國風的亭台樓閣。而它迎接的賓客裏,包括了大名鼎鼎的童話作家安徒生(Hans Christian Andersen)。在蒂符里的異國風情啟發下,安徒生創作了《夜鶯》。這個故事講述一個中國皇帝,很

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承古啟新芻議(徐健國)

中華文化雋永博古,源遠流長。何謂善待歷史,何以承古為繼,又能尚新開來?索求己任,是本文以繪事求教諸君的拋磚引玉之舉。中國山水畫自五代興,意求謹密隱逸的風格,故皴法錯落密集求雲雨滋潤的澤明。宋代理學興格物致知的心神捷美,故皴法剛勁高雄如解衣磅礡而求高雅。元人則起獨步寒江悲切傷感情繫天下的閒情逸致。自宋元以降除個別畫僧之外,中國畫的旨意逐漸脫離了文哲倫理的思考,人性薈萃的追求,輕視外求造化,中得心源的

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